В субботний день в храме Преображения Господня два десятка представителей Витебской областной организации «Белорусское общество пропагандистов продуктов пчеловодства», каждый из которых принес с собой восковой «взнос», получили благословение священника на ваяние Братской свечи.
— Свеча — жертва Богу, а ее совместное изготовление символизирует скрепление «медового братства» ради дела и пользы, привлечение в наше сообщество большего количества людей, — рассказал Василий Никитин, председатель Витебского общества пчеловодов и апитерапевтов.
И на этот раз пчеловоды, заготовив основания для свечей, фитиль по специальной технологии, дружно мяли плавленый воск. Правда, одна пудовая не получилась, но в желобах потом сутки остывали три многокилограммовые свечи высотой полтора метра.
А на Сретение Господне они были освящены и зажжены в Успенском соборе Витебска.
Пчеловоды Витебского общества очень благодарны о. Дионисию, рассказавшему об обряде и предложившему его провести. Побольше таких предложений нужно от форумчан и активного участия. Из 21 члена клуба "Золотой улей" культурно-исторического комплекса "Золотое кольцо Витебска "Двина", где нам безвозмездно представляется место для сбора, приняло участие в подготовке и обряде 11 пчеловодов общества, сделавшие из пуда воска три свечи в помещении этого комплекса, низкий им поклон и благодарность от нашего объединения. Трудились на славу дружно и сплоченно, вот где единение на лицо и многое познается друг о друге. Попечитель общества, отец Михаил, настоятель Свято -Успенского кафедрального собора, занимающий пчеловодством, организовал службу по проведению обряда в самом соборе, где оставлены наши свечи. Было много людей, которым было объявлено наше мероприятие. Это вызвало удивление и благодарность от всех. Большинство стремились зажечь свои свечи от наших зажженных и освещенных. Весь процесс заснят телекампанией "Наше ТВ Витебск" и будет показан в новостях.
- Идея в том, чтобы Мы пчеловоды собравшись вместе занимались созиданием, и делали это легко и радостно, красиво и непринужденно. Собственно название обряда "Братская свеча" само говорит о братстве между пчеловодами, дружбе, когда Мы стоим друг за друга горой.
Савин:
- Это мероприятие снизу и ценность его именно в этом. Ничто так не сближает как общее дело. Особенно, если собраться каждым районом и сделать такую свечку!
отец Дионисий:
- Я выступаю за неё не как священник, а как пчеловод, отец 3 сыновей...
Необходимо возрождать и использовать Все те хорошие традиции какие объединяли Наших предков.
А если после такой "талаки" Я узнаю, что Мой товарищ попал в беду, для Меня это будет чувствительней чем новость "одному из пчеловодов плохо". Сработает добрый инстинкт - "наших бьют"!!!
------
Постскриптум:
- Братские Свечи Наших Пчеловодов уже освещают храмы своим пламенем, а участники обряда могут называть Себя братьями, братчиками.
К изготовлению свечи приложили Свои руки в прямом и переносном смысле пчеловоды, их дети и жены, друзья. Каждый вложил частичку Своей души и кусочек воска.
Катание Братской Свечи Пчеловодов носит интернациональный и межконфессиональный характер!
В обряде принимали участие белорусы, россияне, литовцы, грузины, немцы и тд.
Пчеловодческое братство объединило настоятеля православного храма святого пророка Иоанна Предтечи (территория музея «Дудутки») отца Дионисия, настоятеля католического костёла святых Симеона и Елены (красный костел, г.Минск) ксендза Владислава Завальнюка, представителей других религий.
Возрожденная традиция, общая идея и интересы помогают найти общий язык разным поколениям пчеловодов и позволяют надеяться на непрерывность передаваемого опыта и развитие любых начинаний братства.
В некоторых исторических повествованиях я раньше обращал внимание на цитату: « святой Никола помоги– пудовую свечку в церкви поставлю..». Пуд -16 кг, а какая из этого колва свечка выйдет? Кто-то скажет – обрядоверие… Но в работах наших знаменитых этнографов описан обряд благодарения Бога или святых заступников – «братская свеча». Известен он на белорусских землях с XVI века и связан с церковными братствами. Корни его еще глубже — в родовых братствах, где практиковалось совместное владение пчелами членами одного рода. Раньше такие «пудовые» свечи принято было делать бортническими братствами, они приносили их в церковь, на День святого покровителя этого братства, а затем зажигали эти свечи в определенные моменты, на литургии, на святые праздники. Жертвуя в церковь восковые свечи, люди надеялись, что Бог благословит щедрыми плодами труд бортников и их жертва принесёт благополучие всем землякам. Этот обряд нигде в Беларуси уже почти не сохранился, только в местечке Лука, в Столинском районе Брестской области. Эта свеча - жертва Богу от людей, процесс ее создания - момент родового единения.
Предлагаю принять участие пчеловодов (лично или участием воском) в обряде создания и освящения братской свечи в музее пчеловодства в Дудутках. Свеча будет стоять в нашем храме Святого Пророка Иоанна перед его иконой как живая молитва и свидетельство для всех посетителей музея о том, что наши пчеловоды помнят Бога и благодарны Ему. Святой Пророк Иоанн является одним из святых покровителей пчеловодства. Процесс изготовления будет заснят на видео и демонстрироваться на пчеловодных собраниях. Планируем провести этот древний обряд перед праздником Сретения Господнего 13-14 февраля. С уважением о.Дионисий
Аксана КАТОВІЧ, Янка КРУК, Народная газета / Аксана КАТОВІЧ, Янка КРУК
Заўтра праваслаўныя адзначаць адно з вялікіх святаў — Стрэчанне Гасподняе. У народзе яго яшчэ называюць Грамніцы, а сімвалам гэтага свята і ў хрысціянскай, і ў народнай культуры выступае свечка, асвечаная ў храме ў гэты дзень.
Звычайна свечкі-”грамніцы” людзі рыхтавалі загадзя. Тыя, хто трымаў пчол, выплаўлялі самыя вялікія свечкі, у каго пчол не было — куплялі жоўты воск у краме або ў знаёмых пчаляроў. Беларускі этнограф М. Я. Нікіфароўскі адзначаў, што грамнічныя свечкі былі “такога памеру, які дазваляў бы схаваць яе на грудзях пад верхняй вопраткай або ў рукаве і такім чынам утаіць ад чужых прысутнасць свечкі”. Ён жа адзначаў, што свечка, памеры якой карацей за пяць вяршкоў (22 см) і таўшчынёй менш за мезены палец, не лічылася “грамніцай” і не магла надзейна засцерагчы яе ўладальнікаў. Найбольш тыповыя памеры былі наступныя: даўжыня прыкладна 10 вяршкоў (44 см), а таўшчыня — тры чвэрці вяршка (каля 3,5 см). Такія памеры былі абумоўлены практыкай гаспадарчай дзейнасці і той колькасцю абрадавых сітуацый, у якіх грамнічная свечка выступала ключавым атрыбутам.
Далей этнограф заўважае: “Яны захоўваліся ў розных месцах: у сенцах, у клеці, у свірне як простыя прадметы штодзённага ўжытку. У гэтым выпадку дазвалялася выкарыстоўваць падрыхтаваную свечку пры гасцявых, напрыклад, патрэбах, пры вячэрніх работах, але такая свечка ўжо не выкарыстоўвалася потым на грамнічныя патрэбы, а спальвалася пры будзённым ужыванні або, пераплаўленая, ішла на падрыхтаванне новай свечкі, дарылася беднаму, адносілася ў царкву, у капліцу”.
Сёння хіба толькі пчаляры здольны зрабіць сапраўдную свечку-”грамніцу” адпаведных памераў. Часцей за ўсё свечкі купляюць у храмах, аднак у сувязі з тым, што яны значна меншых памераў, іх раяць браць тры і перавязваць “васьмёркай” пасмачкай вычасанага лёну.
* Пасля вяртання дадому гаспадар неадкладна даставаў свечку, жонка запальвала яе і адбываўся незвычайны, але абавязковы абрад агністага крыжавання. Спачатку бацька абпальваў крыжападобна валасы на сваёй галаве, потым жонцы і ўсім астатнім членам сям’і па ўзросту. Па чарзе, пачынаючы ад старэйшых, да яго падыходзілі ўсе члены сям’і і судакраналіся з полымем, тым самым як бы далучаючыся да жыццядайнага нябеснага агню, які знішчае ў чалавеку ўсю брыдоту.
* Пасля “вогненнага асвячэння” ўсіх дамачадцаў бацька ў суправаджэнні дзяцей абходзіў усе куты хаты, зноў жа крыжападобна выпальваючы нячыстую сілу. Знакам такога “выпальвання” заставаліся чорныя крыжы на бэльках або дзвярах.
* Затым ён выходзіў у двор і выконваў той жа абрад ва ўсіх гаспадарчых пабудовах, за выключэннем лазні.
* Акрамя гэтага, у некаторых рэгіёнах існавала наступнае рытуальнае дзеянне: у хлеў неслі грамнічную свечку і разломвалі-разразалі яе на столькі частак, колькі жывёл там было. Такое дзеянне надзейна захоўвала хатнюю скаціну ад сурокаў.
* Дбайныя гаспадыні стараліся ў такое вялікае свята выканаць асобныя дзеянні, скіраваныя на паляпшэнне дабрабыту і перасцярогу дамачадцаў:
* Курам давалі больш аўса, каб яны лепш несліся, а яйкі былі больш смачныя. Прыказка сведчыла: “Кармі курэй аўсом — вясной і летам будзеш з яйцом”.
* Вярнуўшыся дадому пасля вячэрняга набажэнства, гаспадар трос садовыя дрэвы, каб яны далі багаты ўраджай пладоў.
* Традыцыя забараняла ў гэты дзень адпраўляцца ў далёкую дарогу. Напрошваецца прамая аналогія з Калядамі, калі ў першы вечар пажадана было ўсім сядзець за сямейным сталом. Праз кароткі прамежак часу пачнецца Вялікі пост, таму лічылася абавязковым сем разоў паесці ў гэты дзень.
* Старыя людзі раілі: “Грамнічную свечку нельга пазычаць, як і агонь, нават у блізкія дамы сваякоў, родным, што жывуць у іншай сям’і”.
* На Грамніцы ў храмах асвячалі не толькі свечкі, але і ваду. Па ступені значнасці грамнічная вада лічылася на адным узроўні з той, якую бралі на Вадохрышча. Ваду даволі часта выкарыстоўвалі адначасова са свечкай. Калі хлопец ішоў служыць у войска, то маці з бацькам акраплялі яго пры выхадзе з хаты свянцонай вадой і ў голас гаварылі наступныя словы: “Божухна захавай цябе”.
Грамнічную свечку выкарыстоўвалі на працягу ўсяго года.
* Яе палілі падчас разгавення ў калядны вечар.
* На Юр’я (6 мая), першы раз выганяючы карову на пашу, каб максімальна перасцерагчы галоўную карміцельку сям’і ад розных пашкоджанняў, гаспадыня брала ў рукі грамнічную свечку, вербную галінку і чырвонае яйка і тройчы па Сонцы абходзіла вакол каровы. Адвячоркам сустракала скаціну з поля з тым жа наборам свяшчэнных рэчаў.
* Найбольш моцным абярэгам грамнічную свечку лічылі ў час летняй навальніцы. Тое, што нарадзілася ад нябеснага агню, тое, што асвечана царкоўным абрадам, станавілася своеасаблівым гарантам перасцярогі. Свечка-”грамніца”, як дачка бога-грамаўніка, павінна была адвесці гнеў бацькі і заступіцца за чалавека ўжо хаця б таму, што ў гэтай хаце прысутнічала яго сімвалічная частка.
Улетку пры набліжэнні навальніцы гаспадыня запальвала грамніцу і ставіла на падаконнік.
* На Купалле, каб не прапала малако ў каровы, гаспадыня вешала над дзвярамі серп і крапіву-жыгучку, а да вушака мацавала свечку-”грамніцу” кнотам уніз. Грамнічная свечка суправаджала абрады засявання і зажынак. Яе запальвалі тады, калі насыпалі насенне ў мяхі перад сяўбой і перад тым, як засыпаць першы вымалачаны хлеб у засек. Без грамнічнай свечкі не распачыналі зажынкі. Усё гэта рабілася для таго, каб захаваць палетак ад граду.
* Свечку-абярэг шырока выкарыстоўвалі і падчас выканання сямейна-родавых абрадаў.
* Адпраўляючы разам з хроснымі бацькамі дзіця да храма, родныя бацькі давалі ім асноўны хатні абярэг. Захавайце тую свечку-”грамніцу”, з якой вы хрысцілі дзіця, і запаліце яе тады, калі будзеце адпраўляць маладых да вянца. Гэту эстафету далей падхопяць вянчальныя свечкі! Дарэчы, мы ў дадзеным выпадку не прапаноўваем нічога новага, проста дапаўняем адным штрыхом тое, што рабілі нашы мудрыя продкі.
* Запальвалі “грамніцу” і ў той момант, калі збіраліся адымаць дзіця ад грудзей.
* Свечку-”грамніцу” давалі ў рукі цяжка паміраючаму чалавеку, а потым ставілі яе каля галавы памерлага. Яна павінна была дапамагаць душы нябожчыка пакінуць хату так, каб не “пакрыўдзілася” ды не “выгледзела” сабе яшчэ каго-небудзь са сваякоў. Аднак трэба памятаць: калі ў іншых выпадках свечкай-”грамніцай” карысталіся на працягу года ў самых розных сітуацыях, то ў выпадку смерці чалавека яна павінна была згарэць уся ў гэты ж дзень.
* “Грамніцу” бралі з сабой, калі ішлі сватаць дзяўчыну, калі дружына маладога ехала выкупляць нявесту, калі вясельны поезд адпраўляўся да вянца, калі вяселле пераязджала ў дом жаніха. Грамнічная свечка, загорнутая ў кавалак даматканага палатна, ляжала на стале перад маладымі побач з хлебам-соллю, якімі бацькі сустракалі пару пасля вянчання.
* Някепска будзе запаліць асвечаную “грамніцу” і ў дні нараджэнняў кожнага з членаў сям’і, калі маладых адпраўляюць у загс, а парадзіху ў раддом, калі нованароджанага прывозяць дадому і панясуць у царкву хрысціць і г.д.
* Калі ж на працягу года свечка выкарыстоўвалася радзей і заставалася яшчэ вялікая яе частка, то яна дапальвалася ў святыя вечары на Каляды або непасрэдна перад Грамніцамі.
Уважаемый Александр! большое спасибо за информацию , она может быть полезна с целью ознакомления с исторической платформой данного действия для всех.
Как указано в приведенном вами тексте исторической справки обряд "братской свечи" сформировался в глубокой древности и непрерывно эволюционировал вместе с религиозным самосознанием и изменением социальных отношений в обществе.
Нами за основу взята существующая ныне форма обряда, сохранившаяся не где-то , а в Южном Полесье, со всеми характерными подробностями. Кстати, там он проводится 12-14 января к дню святого Василия Великого, что тоже мало сообразуется со специфическими пчеловодными мероприятиями( выставка из омшаника, откачка мёда и т.п.). Это ещё раз подчеркивает эволюцию обряда.
С моей стороны было желание увязать "братскую свечу" с существующим обычаем освящением свечей на Сретение Господне. Данная идея не является сугубо моей- польские белорусы из деревни Чижи в Польше как раз проводят этот обряд на Сретение (смотрите пост Бывалого на 6 странице).
Сретение на Беларуси называли ещё "Громницы".
Считается, что праздник "Громницы" сохранился с языческих времен и, скорее всего, был посвящён Громовнику, посылавшему на землю по весне животворные первые дожди. После суровой зимы веяло робким теплом: «Громни́;цы — скидай рукави́;цы», «Громни́;цы — половина зими́;цы».
Как перед большими праздниками, местами белорусы отмечали «Сретенские Деды» (белор. Стрэчаньскія Дзяды)— поминали своих предков.
К этому дню белорусские крестьяне готовили большие восковые свечи, которые называли громницами. У кого были пчёлы — делал из своего воска. Остальные воск покупали и «сучили» свечи длиной в 10 вершков (полметра). В Громницы их носили в церковь для освящения.
Братчина - (канун, свеча), совместная трапеза полноправных членов однодеревенской общины, устроенная в складчину после молебна.
В основе братчин лежал благочестивый обычай - поминание святого, к помощи которого обратилась некогда община для спасения от бедствия. Накануне престольного праздника переносили от одного хозяина к другому так называемую братскую свечу, принадлежавшую общине. Свеча эта здесь была огромной, в четыре пуда и более весом. В течение многих лет к ней ежегодно добавлялось некоторое количество воска. До заката солнца несколько пожилых крестьян собирались в избе, в которой хранилась братская свеча в течение года. Хозяин нес свечу при помощи этих лиц или в сопровождении их, если мог унести ее сам, в церковь и водружал перед иконой, соответствующей предстоящему престольному празднику. На следующий день после литургии свечу брал крестьянин, в дом которого она должна была перейти по принятой очередности, и нес ее один или с помощниками впереди причта, шедшего с иконой по домам. В доме этого крестьянина икону ставили в святой угол, а перед нею - братскую свечу, на которую новый хранитель ее тут же лепил изрядный кусок воска. То же делали и приглашенные крестьяне. После молебна все поздравляли хозяина с праздником и дарили ему ветчину, рыбу, солод, ржаную муку, мед, а хозяин угощал всех. Священник с причтом шел в следующий двор с иконой, но уже без свечи.
В Белоруссии устраивались "свечные" братчины на которых собирали мёду и воску по десять пудов в жертву Богам.
Обряд братчины восстанавливается ныне примерно следующим образом: назначается день братчины и выбирается староста-пирник; собираются взносы на покупку продуктов для общего стола; изготавливаются необходимые обрядовые напитки (квас, вино, пиво, сурья), то есть готовится канун. Община, гости, торговые, купцы, дружина, поселяне, горожане выбирают место проведения братчины. Местом для братчины мог служить дом старосты братчины, поле, курган, святилище и другие места. На братчину необходимо получить приглашение, в том числе и скоморохам, музыкантам, песенникам. Гости рассаживаются на братчине по строгому порядку, за разными столами: "передними", "средними", "окольными". Принцип размещения мог иметь разную основу: по заслугам перед общиной или по возрасту. Обязательно на братчине выпивались три рядобные чаши, то есть братины идущие строго по ряду сидящих за столом, остальным можно было не пить. На пирах-братчинах обсуждались различные вопросы, видимо, именно от этого и зависел состав участников пира. Пир мог продолжаться несколько часов подряд - день, два, три дня, двенадцать дней и даже месяц.
Одним из первых исследователей братчины был академик Д.К. Зеленин, который выдвинул гипотезу о том, что древнерусская братчина произошла от коллективного древнего охотничьего обряда, а дальнейшее её изменение происходит под влиянием двух факторов: усложнения и изменения религиозных верований и изменений занятий населения. Он также выделил три разновидности братчины: земледельческую, скотоводческую и пчеловодческую.
По составу участников братчина могла быть чисто мужской, совместной или женской. Изначально братчины были исключительно мужскими, сопровождающими практически все воинские пиры. Из летописей известно, что эта традиция сохранялась на Руси ещё во времена Александра Невского, устраивавшего братчинные пиры со своей дружиною. Женские (и совместные) пиры должны были распространиться позднее, когда архаический ритуал переживал процесс эволюции. В славянской культуре господствовало равноправие, и братчина-складчина устраивалась для всего РОДа.
Определённый интерес представляет и пчеловодческая братчина. Для неё обрядовым напитком была медовуха, жертвой - воск. При раскопках в Новгороде, на одном из участков наиболее раннего заселения, была обнаружена яма. В ней были расположены полукругом, вдоль западной стенки, девять деревянных ковшей, поставленных на ребро и обращённых днищами к стенке. Как бы продолжая полуокружность, образованную ковшами, около южной стенки ямы поставлены два куска воска, имевшие форму правильных полукругов. Кроме того, два ковша, опрокинутые вверх дном, лежали в середине ямы. Это, несомненно, жертвоприношение языческой эпохи. Вероятно, оно было совершено первыми поселенцами этого района Великого Новгорода. Деревянный ковш и куски жертвенного воска - неотъемлемая часть пчеловодческой братчины - позволяют считать, что они принадлежат к остаткам языческого пира. По-видимому, девять семей перед поселением в данном месте устроили братчинный пир. Совершая обряд, они приносили в жертву Богам девять ковшей с обрядовым напитком и двумя восковыми "хлебами", поместив их в специальную яму. Все девять братчинных ковшей внутренней стороной обращены на восток, навстречу лучам восходящего Солнца и, вероятно, это жертвоприношение было совершено для обеспечения богатства (плодородия) на новом месте жительства.
На братчине по кругу пускалась чаша - братина круглая по форме, в былинах её называют "рядобной". Если чаша кого-либо обходила, это считалось оскорблением, ибо именно этой чашей Славянин чествовал и славил Богов на пиру и чувствовал себя членом общего собрания, РОДа и общины. При братчине люди, участвующие в общей трапезе и сидящие за одним столом, объединены общими узами. Родство по пище равно родству по крови. Можно думать, изначально в братчине участвовал один Род, который подчёркивал свою кровную связь единым питьем и пищей.
Одна из функций братчины - общественный пир-совет, на котором решались многие важные общественно-политические вопросы.
В обряде братчины роль старосты, устроителя пира, стал иногда выполнять священник, а культовым местом совершения обряда выступила церковь.
В России самыми почитаемыми заступниками пчеловодства издавна были святые Зосима и Савватий. Между днем св. Зосимы (30 апреля) и св. Савватия (10 октября) укладывался весь пчеловодный сезон.
30 апреля на Зосиму-пчельника семьи вывозили на пасеку, посреди нее ставили накрытый чистой скатертью стол, на него - хлеб и соль, черепок с жаром, богоявленскую воду и оставшуюся от пасхальной заутрени свечу, молились святым Зосиме и Савватию, обходили вокруг пасеки с зажженной свечой, окропляли ее освященной водой.
10 октября отмечалась «пчелиная девятина», когда пчеловоды собирались вместе, ели мед, пили медовое пиво, выпекали медовое печенье, угощали продуктами пчеловодства родных и знакомых.
212. С целью предупреждения распространения меланоза при инструментальном осеменении пчелиных маток микрошприц промывают водой и дезинфицируют 5 мин в 2 %-м растворе однохлористого йода или 10 мин в 0,1 %-м растворе йода (йод растворен в 70-градусном спирте). Для нейтрализации остатков йода, оставшегося на стенках шприца, его промывают стерильным физиологическим раствором.
211. При аскосферозе ульи, рамки и другие деревянные предметы от больных пчелиных семей подвергают тщательной механической очистке и обрабатывают двукратно с интервалом 1 ч по 0,25 л/м2 одним из следующих дезинфектантов: раствором, содержащим 10 % перекиси водорода и 0,5 % муравьиной кислоты, при экспозиции с момента нанесения 4 ч; 10 %-м раствором препарата однохлористого йода при экспозиции 5 ч; щелочным раствором, содержащим 15 % формальдегида и 5 % едкого натра, при экспозиции 6 ч. После дезинфекции все предметы промывают водой и просушивают.
Пустые соты (без трупов личинок) орошают с обеих сторон с помощью дезинфекционной установки или гидропульта до полного заполнения ячеек одним из следующих препаратов: раствором, содержащим 10 % перекиси водорода и 0,5 % муравьиной кислоты, при экспозиции 4 ч; 4 %-м раствором однохлористого йода при экспозиции 5 ч. Остальные соты перетапливают на воск. Вытопки и мерву сжигают.
После дезинфекции соты промывают водой. Дезинфицирующий раствор и воду из ячеек сотов удаляют путем встряхивания соторамок, после чего соты просушивают.
Металлический инвентарь подвергают механической очистке и обрабатывают двукратно с интервалом 1 ч по 0,5 л/м2 щелочным раствором, содержащим 10 % формальдегида и 5 % едкого натра при экспозиции 6 ч. После дезинфекции инвентарь промывают водой и просушивают.
Медогонки обрабатывают двукратно с интервалом 1 ч по 0,25 л/м2 одним из следующих дезинфицирующих средств: раствором, содержащим 10 % перекиси водорода и 0,5 % муравьиной кислоты, при экспозиции с момента первого нанесения 4 ч; щелочным раствором, содержащим 10 % формальдегида и 5 % едкого натра, при экспозиции с момента первого нанесения 6 ч. После дезинфекции медогонки промывают водой и просушивают.
С воском и медом, полученным от неблагоприятных пасек, поступают в соответствии с пунктом 205. Территорию пасеки, утеплительные подушки, халаты полотенца, лицевые сетки дезинфицируют как при американском гнильце.
210. При мешотчатом расплоде и вирусном параличе ульи, вставные доски, потолочины, рамки подвергают тщательной механической очистке и орошают их с помощью гидропульта или дезинфекционных установок (0,5 л на 1 м2 поверхности) одним из следующих дезинфицирующих растворов: 4 %-м перекиси водорода; 2 %-м (по активному хлору) водным раствором двутретиосновной соли гипохлорита кальция; 1 %-м формальдегида. Через 3 ч указанные объекты промывают водой, просушивают и по истечении 5 ч используют по назначению.
Соты, загрязненные фекалиями пчел и непригодные для использования, перетапливают на воск. Пустые соты, пригодные для дальнейшего использования, опрыскивают с обеих сторон до полного заполнения всех ячеек 4 %-м раствором перекиси водорода или 1 %-м раствором формальдегида при экспозиции 3 ч. Дезинфицирующий раствор из ячеек удаляют путем встряхивания соторамок. Затем соты промывают водой и просушивают. Использовать их можно через 24 ч после просушки.
Ульевые холстики, наволочки утеплительных подушек, халаты, полотенца, лицевые сетки, металлический мелкий пчеловодный инвентарь, а также мед дезинфицируют как при американском гнильце. Воск от пчелиных семей пасеки, неблагополучной по мешотчатому расплоду пчел, автоклавируют при 0,5 атм и экспозиции 30 мин.
Заключительную дезинфекцию поверхностного слоя черноземной почвы в местах стоянки ульев проводят одним из следующих препаратов: хлорной известью (с содержанием не менее 25 % активного хлора) в дозе 1 кг/м2 путем перемешивания с почвой на глубину 5 см и последующим смачиванием водой из расчета 10 л/м2 и экспозиции четверо суток (для супесчаной почвы доза препарата составляет 0,5 кг/м2) или 1 %-м раствором формальдегида в дозе 8 л/м2 и экспозиции четверо суток (для черноземной почвы). Для супесчаной почвы доза препарата 6 л/м2 и экспозиция 6 суток.
209. При паратифе (гафниозе) ульи, вставные доски, потолочины, рамки подвергают механической очистке и орошают с помощью гидропульта или дезинфекционной установки (1 л/м2 поверхности) одним из следующих растворов: 3 %-м горячим (70 °С) едкого натра при экспозиции 2 ч; теплым (30 °С) щелочным, содержащим 3 % формальдегида и 3 % натра едкого, при экспозиции 3 ч. После дезинфекции ульи, вставные доски, потолочины, рамки промывают водой и просушивают.
Соты, загрязненные фекалиями пчел, перетапливают на пустые соты, пригодные для дальнейшего использования, опрыскивают с обеих сторон до полного заполнения всех ячеек 1 %-м раствором однохлористого йода при экспозиции 3 ч или 2 %-м раствором формальдегида при экспозиции 4 ч. Дезинфицирующий раствор из ячеек удаляют путем встряхивания соторамок. Затем соты промывают водой и просушивают.
Халаты, полотенца, лицевые сетки кипятят в воде 10 мин или погружают в один из следующих растворов: 1 %-й хлорамина на 4 ч; 2 %-й формальдегида на 2 ч. На 1 кг спецодежды требуется 3 л дезинфицирующего раствора. После обработки промывают в воде и просушивают. Воск обеззараживают согласно пункту 205. Мед, полученный от больных семей, реализуют после трехмесячного хранения при комнатной температуре.
208. При септицемии ульи после механической очистки дезинфицируют одним из следующих препаратов при экспозиции 2 ч: 3 %-м раствором перекиси водорода или раствором, содержащим 1 % перекиси водорода и 0,5 % муравьиной кислоты при расходе 0,5 л/м2. Деревянные части пустых соторамок очищают от загрязнений и с обеих сторон орошают с помощью гидропульта до полного заполнения ячеек одним из следующих дезинфицирующих растворов при экспозиции 2 ч: 3 %-м перекиси водорода или раствором, содержащим 1 % перекиси водорода и 0,5 % муравьиной кислоты, или 1 %-м раствором глутарового альдегида. Растворы удаляют из ячеек путем встряхивания соторамок, после чего соты промывают водой и просушивают.
Воск и мед, полученные с неблагополучных пасек, обеззараживают и используют также, как и при американском гнильце.
207. При нозематозе годные к уподоблению соты дезинфицируют одним из следующих способов. Соты увлажняют с помощью гидропульта 4 %-м раствором формалина (одна часть формалина на девять частей воды). После чего их ставят в ульи или ящики. Последние плотно закрывают, промазывают все щели глиной и выдерживают 4 ч при температуре не ниже 20 °С.
При дезинфекции парами уксусной кислоты соты предварительно очищают от прополиса и загрязнений и помещают в плотный улей или ящик. Сверху на соторамки кладут слой ветоши толщиной 2 см, смачивают ее 80 %-м раствором уксусной кислоты из расчета 200 мл на один 12-рамочный улей.
При дезинфекции большого количества сотов их помещают в корпуса ульев, которые ставят друг на друга, накладывая каждый слоем ветоши, смоченной раствором уксусной кислоты, как указано выше. Сверху улей закрывают досками, а все щели тщательно смазывают глиной или заклеивают бумагой. В таким виде соты выдерживают трое суток при температуре не ниже 16 °С. После этого соты извлекают и проветривают на воздухе не менее 20 ч. Для приготовления 80 %-го раствора уксусной кислоты к четырем частям 96 %-й технической уксусной кислоты добавляют одну часть воды. Воск и мед, полученные с неблагополучных пасек, дезинфицируют и используют также, как и при американском гнильце.
206. При европейском гнильце дезинфекцию воска, ульев, инвентаря, спецодежды и других объектов (за исключением сотов) проводят как при американском гнильце (пункт 205). Пустые соты орошают при помощи гидропульта или дезинфекционной установки раствором, содержащим 3 % перекиси водорода и 1 % муравьиной (уксусной) кислоты, или 5 %-м раствором однохлористого йода при экспозиции 24 ч. После этого соты промывают водой и просушивают.
205. При американском гнильце хозяйственно пригодные соты, освобожденные от меда и не содержащие корочек погибших личинок, орошают из гидропульта или дезинфекционной установки с обеих сторон до полного заполнения ячеек раствором, содержащим 3 % перекиси водорода и 3 % муравьиной (или уксусной) кислоты, или 5 %-м раствором однохлористого йода; 4 %-м раствором надуксусной кислоты или 5 %-м раствором гипохлорита натрия с добавлением к ним 0,2 % сульфонала. Экспозиция после орошения 24 ч. Дезинфицирующий раствор из ячеек удаляют путем встряхивания рамок, соты промывают водой из гидропульта и высушивают. Остальные соты перетапливают на воск, а вытопки и пергу сжигают.
Воск направляют на технические цели. При необходимости изготовления вощины его обеззараживают в автоклаве при температуре 127 °С в течение 2 ч. Мед хранят в плотно закрытой посуде и реализуют только для пищевых целей. Использовать его для подкормки пчел запрещается.
Ульи, надставки, рамки и другие деревянные предметы подвергают тщательной механической очистке и обжигают огнем паяльной лампы до равномерного побурения или обрабатывают одним из следующих дезинфицирующих средств: раствором, содержащим 10 % перекиси водорода и 3 % муравьиной или уксусной кислоты, из расчета 1 л/м2 (12-рамочный улей) трехкратно с часовым интервалом. Спустя 1 ч после третьей обработки ульи используют по назначению без промывки водой; теплым (30–40 °С) щелочным раствором формальдегида, содержащим 5 % формальдегида и 5 % едкого натра из расчета 0,5 л на 1 м2 двукратно с часовым интервалом. Через 5 часов после второй обработки улей промывают водой. Ульевые холстики и наволочки утеплительных подушек кипятят 15 мин в 3 %-м растворе кальцинированной соды или зольного щелока, после чего прополаскивают в воде и сушат. Металлический мелкий пчеловодный инвентарь прокаливают на огне или погружают в 3 %-й раствор перекиси водорода на 1 ч, или кипятят 30 мин в 3 %-м растворе кальцинированной соды.
Медогонки обрабатывают подогретым (50–55 °С) щелочным раствором, содержащим 5 % формальдегида и 5 % едкого натра, из расчета 1 л/м2 внутренней и наружной поверхностей. Через 5 ч после дезинфекции медогонку промывают водой и просушивают на воздухе. Халаты, полотенца, лицевые сетки кипятят 30 мин или погружают в один из следующих растворов: 3 %-й перекиси водорода на 3 ч; 10 %-й формалина или 4 %-й пароформа на 4 ч; 1 %-й активированного хлорамина на 2 ч. После дезинфекции спецодежду промывают в воде и просушивают.
Территориальные пасеки перед дезинфекцией очищают. Заключительную (перед снятием карантина) дезинфекцию поверхностного слоя почвы (на глубину 5 см) в местах стоянки ульев проводят одним из следующих препаратов: 4 %-м раствором формальдегида при расходе 10 л/м2 площади и экспозиции для черноземной почвы десять суток, супесчаной – семь суток; хлорной известью (38 % активного хлора) из расчета 5 кг/м2 площади путем перемешивания ее с почвой на глубину 5 см с последующим смачиванием водой (5 л/м2) при экспозиции десять суток.
198. Профилактическую дезинфекцию ульев, сотов, инвентаря, зимовников, сотохранилищ, пчеловодных домиков, кочевых будок, складских помещений дезинфицируют один раз весной после окончания зимовки пчел. В активный пчеловодный сезон ульи, соты и инвентарь подвергают обеззараживанию перед их использованием для размещения роев, отводков и пакетов пчел, а спецодежду – по мере ее загрязнения.
199. Перед началом процесса дезинфекции проводят механическую очистку объектов, подлежащих обеззараживанию. Ульи, разделительные и потолочные доски, инвентарь и оборудование очищают от загрязнений и прополиса на бетонированной площадке с навесом и закрытой ямой для сточных вод, удаленной на 200 м от пасеки.
Сухой материал (для предотвращения рассеивания инфекции) предварительно орошают слабым дезинфицирующим раствором или водой. Затем со дна ульев собирают трупы пчел, мусор и сжигают. Очистку осуществляют металлическим скребком, при необходимости промывают ульи горячей водой или при помощи щеток и мочалок.
Пустые соторамки сортируют, очищают от загрязнений и дезинфицируют в недоступном для пчел помещении (во избежание нападения пчел). Соты для вывода расплода более двух лет использования, а также с черными непросвечивающимися стенками, с заплесневевшей пергой, забродившим медом, сильно загрязненные фекалиями пчел, поврежденные грызунами или неправильно отстроенные, бракуют, складывают в ящики или бочки, плотно утрамбовывают и отправляют для переработки на воск.
Деревянные планки соторамок, пригодные для дальнейшего использования, тщательно очищают металлическим скребком от загрязнений, воска и прополиса.
Территорию пасеки один раз в неделю очищают от травы, мусора, подмора пчел и погибшего расплода, которые собирают и сжигают.
200. Профилактическую дезинфекцию ульев проводят горячими растворами кальцинированной соды (5 %-м) или едкого натра (2 %-м) из расчета 1 л на 1 м2 поверхности при экспозиции 3 ч.
201. Мелкий металлический пчеловодный инвентарь кипятят 30 мин в 3 %-м растворе кальцинированной соды или 15 мин в 0,5 %-м растворе натра едкого или погружают его в 3 %-й раствор перекиси водорода на 1 ч.
202. Медогонки промывают водой и дезинфицируют горячим 5 %-м раствором кальцинированной соды. Через 6 ч их промывают водой и просушивают.
203. Пустые соты, годные для дальнейшего применения, орошают с обеих сторон из гидропульта или дезинфекционных установок до полного заполнения ячеек раствором, содержащим 1 % перекиси водорода и 0,1 % уксусной кислоты. Через 3 ч соты потряхивают для удаления дезинфицирующего раствора из ячеек, затем их промывают водой из гидропульта, освобождают от воды путем центрифугирования в медогонке и высушивают.
204. Зимовники, сотохранилища, пчеловодные домики, кочевые будки, складские помещения после механической очистки подвергают дезинфекции путем побелки внутренних поверхностей стен 20 %-й взвесью свежегашеной извести.
Постановление Министерства сельского хозяйства и продовольствия Республики Беларусь от 4 октября 2007 г. № 68 Об утверждении Ветеринарно-санитарных правил по проведению ветеринарной дезинфекции.
ГЛАВА 9
ДЕЗИНФЕКЦИЯ ОБЪЕКТОВ ПЧЕЛОВОДСТВА
197. Объектами дезинфекции в пчеловодстве являются: ульи, соты, инвентарь, оборудование, спецодежда пчеловодов, зимовники, сотохранилища, пчеловодные домики, а также территории пасеки (предлетковые площадки), воск (воскосырье).
Дезинфекцию объектов пчеловодства проводят с профилактической целью и вынужденно.
Поступает очень много звонков по поводу предварительной регистрации.
Хочу всех успокоить: на этот раз зал я сняла большой, места хватит всем. Поэтому приезжайте смело, привозите всех желающих, не только пчеловодов, но и тех, кто интересуется апипродукцией. Лекторы действительно уникальные. Дай Бог, чтобы им понравилось и они приехали еще раз, но... всякое бывает.
На семинаре будет также информация о планах на этот год и на ближайшее светлое будущее. Сотрудничество с БГАТУ обещает быть интересным.
И еще раз повторяю: кому нужна гостиница - сообщайте об этом заранее.
Сергей2015: Трудно начинать.И денег много надо.Я прикидывал по своей пасеке,у меня все покупное-уже около 10 тыщ американскими всажено.40 семей.
Сейчас такие деньги ваще у нас в стране карманные расходы-достал и заплатил.
Одного воска на 500 баксов закупил,чтоб оборот пошел и вощину не докупать постоянно.
Когда уже нормально в теме,то легче.Все знают пчеловода,один позвонит,где рой висит скажет,другой домики ненужные отдаст.Мне,вон,щас знакомый прицеп отдает-приезжай и забирай.
А когда влаживаешь,а меду толком не видишь,то вдвойне тяжело-одна жонка плешь проест,мало не покажется!
просто как мне кажется идет смешивание понятия проф пчеловодства, где важен каждый нюанс и каждая мелочь, и любительства.
приведу пример из книги трампа о строительстве трамп сити.
он лично с проектировщиками общался о том на сколько петель вешать двери
да это копейки но вместо 4 петель - 2 - это экономия: цена петли*2* количество дверей в высотке. и таких примеров он приводил кучу.
а у нас для пчеловодов пара штук туда сюда это норм, и все профи :) давайте посмотрим реалям в глаза.
а вот для любителей да это карманные расходы, но любителям повторюсь надо другое. комфорт простота удобство красота. для любителя например вот такое будет намного актуальнее и не важна цена - http://bee.inff.by/3137rk10261.html
и на аналогичном с них можно драть три шкуры и это будет помимо всего прочего не только позволять зарабатывать , но и будет популяризировать пчеловодство!!!
приглашаю к попунктному обсуждению, или в реали, или на сайт http://bee.inff.by/, где больше возможностей к пересортировке инфы
парочка ответов:
1 прежде всего своих - не будет учета интересов всех, не будет ничего ( именно поэтому 100%открытость и прозрачность и диалог)
2 а как же украсть ?? ( лет 15 тому слышал от человека сидевшего: - зачем воровать и нарушать закон если и так куча вариантов заработать. да сидевших это дошло 15 лет тому, а для остальных?)
3 решаемо - уже хорошо! хоть что то одобрено :)
4 у каждого важность будет своя - да не спорю, именно поэтому выстраивается общая важность, можно выработать определенные принципы голосования и учет мнения. но принципиально решаться будут все вопросы. как по мне не важно какие раньше! важно что будут решаться!
5 польза от принятие будет если решающему хорошо смазать ( скажем так ) - мм такой вариант не по мне. в принципе те кто должен - это гос органы, нанятые нами люди на работу. и если будет собрано представительная сообщество. то смазывать подмазывать задабривать и тд и тп не надо будет. вариантов адекватного решения вопросов в данном случае будет намного больше!
6 все хочетя сразу и вчера - ну мало ли кому и что хочется. мана небесная не падает ничего не делающим в руки, для того чтобы проблемы решались их надо решать!
7 это что по наследству передовать должность ?? - да по наследству! новому поколению пчеловодов! чтобы новые пчеловоды не ходили по граблям умудренных опытом стариков!
иначе грош цена трудам стариков! если вопросы решаются по принципу нам хорошо - а дальше трава не расти!
Место проведения – Белорусский государственный аграрный технический университет (БГАТУ), адрес: Минск, проспект Независимости, 99.
С железнодорожного вокзала и центрального автовокзала можно доехать на метро, без пересадок на другую линию, выход из последнего вагона по ходу поезда на станции «Московская».
Можно также доехать автобусом №100, выход на остановке «Станция метро «Московская».
Актовый зал находится на втором этаже напротив главного входа (подъем по лестнице).
План работы:
28 января, суббота:
9.00 – регистрация
10.00 – открытие семинара. Первая лекция Алгирдаса Амшеюса.
11.00-13.00 – лекция - д-р Даля Стаситите-Бунявичене (дополняет и комментирует с А.Амшеюс)
13.00-14.00 – обед в столовой университета
14.00-16.00 – лекция – Сигитас Василяускас
16.00-17.00 – лекция А. Амшеюс.
29 января, воскресенье:
Выступление А. Амшеюса (место проведения уточняется).
Вход на семинар платный – 10 белорусских рублей (примерно 5 долларов 10 центов или примерно 305 российских рублей).
Обед в столовой каждый оплачивает самостоятельно в зависимости от выбранных блюд. Максимальная стоимость обеда – 4 рубля (суп, второе блюдо, салат и напиток). Можно ограничиться и чаем с булочкой (выпечка в столовой своя, всегда свежая).
Для иногородних можно заказать ночлег в гостинице «Желонь», находится по линии метро, проживание в 2-3-местных номерах со всеми удобствами. Стоимость проживания на человека в сутки – от 16 рублей (примерно 489 российских рублей). Просьба заказывать гостиницу заранее – писать/звонить мне. Для брони указать фамилию-имя, откуда прибыли.
Завтра напишу о содержании семинара. А. Амшеюса представлять не надо. Что касается других выступающих, то сегодня хочу лишь привести слова Александраса Пупкявичюса, что выбор таких докладчиков – «это просто круто, выстрел в «десятку». Это самые сильные апитерапевты Литвы».
На семинаре будут также присутствовать представители Министерства сельского хозяйства и продовольствия, что свидетельствует об интересе к отрасли.